Om mani padme hum là một trong những câu thần chú cổ bởi tiếng Phạn, có ý nghĩa sâu sắc trong Phật giáo. Khám phá về nguồn gốc, chân thành và ý nghĩa và sức mạnh khi sử dụng đúng câu thần chú này qua ngôn từ sau!

Câu thần chú Om mani padme hum có xuất phát như chũm nào?

*
*

Om Mani Padme Hum được ghi nhấn là câu thần chú cổ, bắt đầu từ Phật giáo Ấn Độ tự thời kỳ cổ đại, sau đó nó được du nhập vào Tây Tạng cùng được coi là câu thần chú có sức khỏe to lớn nhất trong tất cả những câu thần chú Mật Tông.

Bạn đang xem: Chữ phạn om mani padme hum

Kinh Đại quá Trang nghiêm Bảo vương có nhắc tới một tích, đó là câu hỏi khi Đức Phật ưng ý Ca Mâu Ni thuyết giảng dưới nơi bắt đầu cây tình nhân đề, ngài sẽ nói rằng đề nghị mất 1 triệu kiếp thì mới kiếm được câu thần chú này cùng Ngài rất có thể biết rõ 1 năm có từng nào hạt mưa rơi xuống khu đất hay sông Hằng bao gồm bao nhiêu hạt cát nhưng lại cần yếu nói hết được sức khỏe của câu thần chú om mani padme hum. Lời khẳng định đó cho thấy câu thần chú này được tôn vinh đến như thế nào.

Còn so với riêng đa số nhà sư Tây Tạng thì khi tụng niệm và nghe được tiếng âm vang của câu thần chú họ thấy sự kỳ diệu của nó và cho rằng đó là tổng thể sức mạnh hội tụ một trong những lời dạy dỗ của Đức Phật. Niệm chú Om mani padme hum sẽ tiến hành thừa hưởng cục bộ những diệu kỳ nhưng mà nguồn tích điện từ bi của Đức Phật ban cho toàn bộ chúng sinh, giúp thức tỉnh lòng trường đoản cú bi trong mỗi cá nhân và liên kết mọi fan với nhau.

Câu thần chú Om mani Padme hum có nghĩa là gì?

Om mani padme hum được dịch ra là “viên ngọc quý vào hoa sen”. Vào đó, từng tiếng lại sở hữu một ý nghĩa sâu sắc tượng trưng riêng:

“Om”: hoàn toàn có thể tượng trưng đến cơ thể, khẩu ca hay tâm trí của bạn Phật tử. Nhưng mà “Om” cũng có thể là bảo hộ của thân thể, lời nói hay kiến thức của một vị Phật. Những nhà sư Tây Tạng cũng thực hiện từ “Om” với ý nghĩa là khẩu ca của Đức Phật. Sức mạnh của thiết yếu âm máu này lúc ngân vang lên cũng tượng trưng đến nhận thức về vũ trụ. Giờ đồng hồ vang khi niệm “om” vang vọng qua hầu hết đỉnh núi cao Tây Tạng, bao phủ cả đất trời.

“Mani”: Được đọc là “viên ngọc” tốt ý muốn vị tha nhắm đến sự giác ngộ, lòng trường đoản cú bi và tình yêu thương. Mani cũng chủ yếu là biểu thị của người yêu đề trọng điểm Bodhicitta.

“Padme”: Được gọi là bên phía trong đóa hoa sen, chổ chính giữa thức bé người hay một điểm dừng để trung ương trí hạn chế hình thành những xem xét mê lầm, tạo thời cơ để trở nên tân tiến một trí tuệ, một năng lực thuần khiết.

“Hum”: Được phát âm là tự bửa thành tựu. Lúc niệm tổng thể câu chú và kết thúc bằng từ “hum” cũng có nghĩa là sự giác ngộ đã có được thắp sáng, mở đường mang đến trí tuệ, lòng trường đoản cú bi và đông đảo điều giỏi lành đã đến.

Vậy thì, lúc tổng hòa hợp lại toàn bộ những té nghĩa cặn kẽ trên hoàn toàn có thể tạm hiểu rằng “Om mani padme hum” bao gồm nghĩa rằng mỗi cá nhân đều là 1 trong những đóa hoa sen hay một viên ngọc quý phía trong đóa sen. Những người không hiểu điều này, tính đến khi được nghe, gọi và thực hành niệm câu thần chú Om mani padme hum. Vào Phật giáo, Om mani padme hum được kể một bí quyết ngắn gọn hơn chính là “tâm người yêu đề nở trong trái tim người”, khiến cho vô minh bị triệt tiêu, khiến cho trí tuệ, lòng từ bỏ bi trong sáng được thắp sáng.

Lợi ích lúc niệm thần chú Om mani padme hum

Quan niệm Phật giáo cho rằng khi người Phật tử biết tới, hiểu thâm thúy và thực hành niệm chú Om mani padme hum thì sẽ tiến hành hưởng những tiện ích sau:

Giúp Phật tử được cứu giúp, làm cho lành khổ đau, xoa dịu phần đa khốn cực nhọc trong đời sống. Lợi lạc này còn có được là do “Om mani padme hum” là hiện nay thân của ngữ điệu và kiến thức của tất cả các vị chư Phật. Niệm chú này là để tâm trí ra khỏi những mê lỡ lầm lối, thoát ra khỏi vô minh nhằm trí tuệ tỏa sáng sủa thanh khiết. Khi lòng từ bỏ bi thuần khiết cách tân và phát triển cũng đó là lúc người Phật tử đã có được trạng thái bình an, tự tại.

Trì tụng liên tiếp câu thần chú này sẽ giúp xua đuổi những thế lực ma quỷ, giúp bệnh tật được đẩy lùi, xuất hiện đón hạnh phúc, an nhàn về trong thân, tâm.

Tăng trưởng sức khỏe của thiền định, làm nền tảng gốc rễ để cải tiến và phát triển thiền định ở cấp cho độ thâm thúy hơn không chỉ có trong kiếp sinh sống này mà lại còn hướng về nhiều kiếp sống khác ở tương lai.

Quan niệm nhà Phật nhận định rằng nếu trì tụng thần chú “om mani padme hum” thì khi chết đi, linh hồn sẽ không xẩy ra đày vào cha đọa xứ nhưng được vãng sinh về cõi Tây Phương cực lạc, cõi tĩnh thổ của Đức Quán chũm Âm bồ tát, tiến gần hơn tới Phật quả.

Thần chú Om mani padme hum còn có một tích nối sát với Đức Phật Quán nắm Âm đó là khi ngài nguyện quay trở về vòng luân hồi nhằm mục tiêu giúp bọn chúng sinh thoát khỏi bể khổ, đã thực hiện câu thần chú này. Bởi đó, trường hợp phật tự niệm chú Om mani padme hum và trong tâm nghĩ về Đức Phật Quán cụ Âm với việc tôn kính tuyệt đối thì đang càng góp cho sức khỏe của câu thần chú được màu sắc nhiệm.

Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong những câu thần chú danh tiếng nhất vào Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng gọi trong đầy đủ nghi thức tu tập.

Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm quốc tế ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng ngày một nhiều nơi trên thế giới đã phiên âm câu thần chú thẳng từ giờ đồng hồ Phạn ra những thứ tiếng khác ví như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng trung hoa thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong khiếp 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo Vương kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Người Việt chúng ta đã ko phiên âm thẳng từ giờ Phạn ra tiếng Việt nhưng đọc câu phiên âm của china theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén mễ hồng”. Trong kinh Karaṇḍavyūha thì gọi thành: “Úm Ma Ní chén bát Nột Minh Hồng.”

Bây giờ, nếu bọn họ phiên âm trực tiếp từ giờ Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni page authority (đơ) Mê Huum”. (chữ giật đọc bé dại liền cùng với chữ pa thành một âm, uu hiểu dài gấp hai u). Phiên âm ra giờ đồng hồ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ đồng hồ của một trong những mước khác (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— nước hàn ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Nhật bản (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум hay Um maani badmi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được search thấy trước tiên trong ghê Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại vượt Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) trong Phật giáo Trung Quốc. Trong ghê nầy đức Phật say đắm Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Trong cả ta cũng gởi cầu vọng nầy tới tất cả triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy dỗ nầy từ đức phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một trong những học trả Phật học khác thường cho rằng câu thần chú nầy đã được sử dụng để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là dựa vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất phiên bản vào cầm cố kỷ 12 (4).

Chúng ta vẫn biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những thần chú nổi tiếng nhất vào Phật giáo. Cũng là trong số những thần chú được dùng phổ cập nhất. Cùng cũng sẵn sàng chuẩn bị dành cho ngẫu nhiên ai cảm giác muốn thực hành việc tụng niệm bởi vì không yên cầu một nghi thức hướng dẫn trước vày một đạo sư nào.

Thần chú nầy được biết là thần chú của Bồ-tát Quán nuốm Âm (Bồ-tát quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan liêu Âm, tiếng Tây Tạng là Chenrezig). Ngài theo luồng thông tin có sẵn là hiện nay thân của Lòng từ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán nỗ lực Âm (Quán trường đoản cú Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được biết vị tái sinh của Bồ-tát Quán cụ Âm, cho nên vì vậy câu thần chú nầy được thành kính một cách quan trọng bởi những người dân sùng kính ngài.

— Sự yêu mong nghiêm ngặt của giới Bà La Môn nghỉ ngơi Ấn Độ về sự việc phát âm giỏi đối chính xác của giờ Phạn trong những câu thần chú bị chiến bại khi Phật giáo được truyền sang các nước khác vị ở đông đảo nơi đó những cư dân địa phương cấp thiết nào vạc âm đúng chuẩn câu thần chú bằng tiếng Phạn được.

Vì ráng ở Tây Tạng, địa điểm mà mặc dù câu thần chú nầy luôn luôn được cực kì coi trọng, và luôn luôn ở trên môi của tương đối nhiều người trong toàn bộ những giờ đồng hồ thức dậy, nó được tín đồ Tây Tạng hiểu thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, thế vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ Phạn).

— bạn Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng cách phát âm lớn lên, hoặc thì thầm lặng đến riêng bản thân nghe, hoặc niệm trong lòng trí, hoặc nhìn văn bản của thần chú, thì cũng có chức năng như nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương với cứu độ của Bồ-tát Quán cố gắng Âm, ngài là hiện nay thân của lòng từ bỏ Bi của đức Phật.

Chính bởi nhìn phiên bản viết của thần chú cũng đươc cho là bao gồm cùng hiệu quả, do đó câu thần chú nầy thường xuyên được khắc trên đá, và được đặt ở những nơi tín đồ ta rất có thể thấy được.

Hoặc câu thần chú được viết bên trong các guồng tảo được bằng tay, gọi là guồng quay Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay nguyện cầu (prayer wheel) làm cho Phật tử (Tây Tạng) cù guồng cùng đồng thời bắt gặp câu thần chú con quay trong guồng. Không hề ít guồng quay Mani nhỏ dại hay béo với mặt hàng triệu phiên bản chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở phía bên trong được thấy ở phần nhiều nơi trong số những vùng đất có ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 phân tích theo nghĩa đen:

Nhiều người, nhất là các học tập giả tín đồ Tây phương nhận định rằng ngoài nhì từ Om cùng hūm ở nhị đâu thì giữa câu đó là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là sinh hoạt thể locative (chỉ vị trí) của tự padma (danh từ kiểu như trung, tức là hoa sen), do đó manipadme được dịch ra là Viên Ngọc trong Hoa Sen. Với họ đang dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, vào sách gồm nhan đề “Những bạn Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng cùng phương Tây (5) vẫn phản đối việc gán ý nghĩa sâu sắc đó, vị ông mang lại rằng chân thành và ý nghĩa đó đã đạt được do sự đối chiếu rập khuôn về thần chú của rất nhiều nhà Đông phương học nơi bắt đầu Tây phương. Ý nghĩa nầy không gật đầu đồng ý được theo phân tích ngữ điệu hoc, với cả theo truyền thống lịch sử Tây Tạng. Và Lopez nhận định rằng đó là triệu chứng của cách thức tiếp cận kỳ cục về Đông phương của rất nhiều nhà Đông phương học bạn Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” không hẳn do nhị từ mani và padme ghép lại trong số đó padme là sống thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), nhưng mà manipadme là làm việc thể vocative (hô cách, mô tả nói cùng với ai) của tự manipadma, cơ mà manipadma là 1 trong danh hiệu khác của Bồ-tát Quán vắt Âm (Quán từ Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có tương đối nhiều danh hiệu không giống nhau.

Lopez cũng chú ý rằng phần lớn kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem việc dịch nghĩa câu thần chú nầy là câu hỏi thứ yếu, mà đa số là tập chú vào sự tương xứng của 6 âm của câu thần chú với rất nhiều nhóm khác biệt gồm 6 đặc trưng trong Phật pháp. Chẳng hạn, trong The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng ý nghĩa của câu thần chú, rước 6 âm tượng trưng cho việc thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm máu Trong Thần Chú: tịnh tâm Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã cho rằng 6 âm máu trong thần chú Om Mani Padme Hūm là để thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:

— Om: thanh tịnh hóa cõi Trời, vị trí ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên sa thải tính từ phụ, tự thị (pride) và thỏa mãn nhu cầu với hạnh phúc tròn đầy (bliss), với cầu ước ao họ được tái sinh vào cõi tuyệt vời của ngài Quán cầm cố Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: thanh tịnh hóa cõi A-tu-la (nơi ở của các vị thần Āsura), bằng cách giúp các vị thần A-tu-la sa thải tính ganh tỵ (Jealousy) và lòng mê mẩn muốn các thú vui (Lust for entertainment), và mong ước họ tái sinh vào cõi tuyệt vời của ngài Quán vắt Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: tịnh tâm hóa cõi người (Human) bằng cách giúp vứt bỏ lòng đăm mê cùng tham muốn (passion/desire), và mong ước họ tái sinh vào nhân loại Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của tiên phật A Di Đà.

— Pad: tịnh tâm hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp loại bỏ ngu dốt, vô minh và thành con kiến (ignorance/prejudice), và ước muốn được tái sinh vào cõi gồm Sự hiện hữu của Bồ-tát Quán gắng Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: tịnh tâm hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng cách giúp loại bỏ sự nghèo đói, thiếu thốn đủ đường vật dụng (poverty/possessiveness) và mong muốn được tái sinh vào cõi tuyệt vời và hoàn hảo nhất của Bồ-tát Quán gắng Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa ngục tù (nơi ngơi nghỉ của Naraka, chúng sinh trong địa ngục) bằng cách giúp loại trừ tính xâm lấn, khiến hấn, cùng lòng căm phẫn (aggression/hatred), và ao ước được tái sinh vào cõi bao gồm Tòa Sen của ngài Quán cố kỉnh Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm tiết Trong Câu Thần: Chú Giúp xong Sáu tía La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục tía la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một cách khác trong việc tìm sự tương ứng của 6 âm ngày tiết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã có Gen Rinpoche, viết trong tài liệu Kho Tàng của những Bậc thức tỉnh (8) như sau:

“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại có năng lực lớn lao, chính vì nó chứa cái cốt lõi của cục bộ lời dạy của đức Phật. Khi chúng ta tụng phát âm âm đầu tiên Om thì chúng ta được độ để hoàn thiện trong việc thực hành thực tế Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành việc thực hành thực tế Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế Thiền Định, và âm sau cuối Hūm giúp hoàn thành xong việc thực hành Trí Tuệ.

Như thế theo cách nầy, việc tụng niệm thuộc lòng câu thần chú để giúp hoàn thiện việc thực hành 6 bố La Mật từ ba Thí cho tới Trí Tuệ. Tuyến đường của 6 tía La Mật nầy là con phố đã trải qua bởi tất cả chư Phật trong tía thời. Vậy thì còn điều gì khác có ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú và kết thúc sáu ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm huyết Của Thần Chú: góp Không Tái Sinh vào Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý hướng tương xứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm máu trong thần chú nầy giúp hành mang không tái sinh vào 6 cõi luân hồi, tức là thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm rào cản sự tái sinh vào vào sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa black là “Om viên ngọc quý trong hoa sen Hūm”. Om ngăn cản sự tái sinh vào cõi Trời (god realm), Ma rào cản sự tái sinh vào cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi bạn (Human Realm), Pad bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me ngăn cản sự tái sinh trong cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), và Hūm ngăn cản sự tái sinh vào cõi Địa ngục (Hell Realm)”.

3.5 giải thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma đồ vật 14

Trong bài xích giảng bên trên một website về ý nghĩa sâu sắc của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm 14 vẫn viết:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm chính vậy rất tốt, nhưng lại trong khi chúng ta làm như thế, chúng ta nên nghĩ về ý nghĩa sâu sắc của nó, vì chân thành và ý nghĩa của sáu âm là thâm sâu cùng rộng…Trước tiên, Om <…> tượng trưng mang lại thân, khẩu, cùng ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng mang đến thân, khẩu cùng ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật <…>”

“ tuyến phố tu được chỉ ra vì bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, bảo hộ cho những yếu tố của phương tiện, phương pháp: hầu hết là tâm người tình đề, là đại từ, đại bi, lòng tự bi, vị tha để trở nên giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, gồm nghĩa hoa sen, tượng trưng đến trí tuệ, tuệ giác tánh không <…>”

“Hūm tượng trưng cho việc hợp tuyệt nhất giữa phương tiện, phương pháp tu (là trường đoản cú bi) với trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quá trình thanh tịnh hóa. Quy trình thanh tịnh hóa cần được dứt bởi sự hợp độc nhất không thể phân loại được của phương tiện, phương thức tu và trí tuệ <…>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quá trình thực hành một đường lối tu nhưng đó là 1 trong những sự hợp tuyệt nhất không thể phân loại được thân phương tiện, phương pháp tu là lòng từ bỏ bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể biến đổi dần dần thân, khẩu cùng ý không thanh tịnh của chúng ta thành thân, khẩu, với ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật “

3.6 quan liêu Điểm của Lama Anagarika Govinda với Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, vào sách nền tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì gồm thể đựng được nhiều tầng ý nghĩa sâu sắc khác nhau, không thể dịch thành một câu đơn giản được.

Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài bác giảng “Kho Tàng công ty Yếu của các Bậc Giác Ngộ” (11), đã nêu ra ý tưởng:

“Không một khía cạnh đơn chiếc nào trong 84 ngàn pháp môn của đức Phật cơ mà không hàm đựng trong câu thần chú gồm 6 âm máu của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và cũng giống như những đặc thù của “Mani = ngọc quý” được tụng ca mãi mãi trong tởm sách … mặc dù vui tuyệt buồn, nếu bọn họ nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán ráng Âm) đã không khi nào bỏ mặc chúng ta, lòng mộ đạo sâu sắc sẽ tự phát khởi, trổi dậy trong tâm chúng ta và Đại thừa Phật giáo sẽ tiến hành thực thi một phương pháp dễ dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? tất cả lời dạy dỗ của đức phật đều dựa trên sự tò mò của ngài về sự có mặt trong cuộc đời của không ít cái nhưng con người cho là khổ, chiếc mà ngài cho là không cần thiết trong cuộc đời. Ngài đã chỉ ra những lý do gây ra khổ, và đã và đang chỉ ra những phương pháp để khử các tại sao ấy tương xứng cho những đối tượng người dùng khác nhau, trong số những hoàn cảnh không giống nhau.

Một giữa những phương từ thời điểm cách đó là cách tân và phát triển lòng trường đoản cú Bi. Mà lòng trường đoản cú Bi là chủ yếu của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cầm Âm Bồ-tát là hiện thân của Lòng tự Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú giành cho sự chiêu cảm sự cứu độ của ngài Quán nỗ lực Âm.

Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong khi thực hành cửa hàng tưởng, họ tưởng tượng bạn dạng thân họ là một vị Phật, trong trường vừa lòng nầy là ngài Quán thế Âm, tiên phật của trường đoản cú Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong giờ đồng hồ Tây Tạng). Việc thực hành này sẽ giúp bọn họ thay cụ ý nghĩ của bản thân họ là của chúng ta bởi ý suy nghĩ của phiên bản thân bọn họ như là của đức Quán rứa Âm. Nhờ vào đó, chúng ta sẽ dần dần giảm bớt và sau cùng loại bỏ được sự bám dính chắc vào cái xẻ của bọn chúng ta.

Điều nầy sẽ không ngừng mở rộng lòng từ bỏ bi của họ tới bản thân bọn họ và tới những người khác, với trí thông minh và trí tuệ của chúng ta được cải thiện lên, cho phép chúng ta nhận thấy ví dụ những gì mà lại một người nào kia thật sự đề xuất và chúng ta trao đổi chủ ý với họ một cách cụ thể và đúng đắn (12).

Nhờ đó, họ mới giúp đỡ được họ, tức là họ thể hiện tại được công dụng của Phật pháp. Đó là một bộc lộ của giác ngộ, mục tiêu của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo lòng tin quán tưởng ấy, chính là thực hành tổng thể lời dạy dỗ của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự biến Đổi tiếng nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpoche, trong chương bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), đã nêu lên ý nghĩa tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã hỗ trợ hành giả đi đến giác ngộ nhờ đổi khác lời nói. Ngài viết như sau:

“Khía cạnh sản phẩm công nghệ hai của sự biến đổi (nhiễu loàn thành trí tuệ) liên quan tới tiếng nói của bọn chúng ta. Mang dầu hoàn toàn có thể dễ xem tiếng nói như là không thể nắm bắt được, tiếng nói chỉ xuất hiện và biến đổi mất, họ lại thật sự liên quan tới nó như một cái có thật. Bởi vì chúng ta trở đề xuất quá bám víu vào hầu hết gì họ nói và nghe cho nên lời nói mới có năng lực như thế. Chỉ là tiếng nói thôi, không có thực thể cơ bản, nhưng mà sao hoàn toàn có thể định đoạt hạnh phúc và khổ cực của bọn chúng ta. Chúng ta tạo ra vui thú và đau buồn vì sự dính víu cơ phiên bản của bọn họ vào âm thanh và lời nói.

Trong Kim cương Thừa (Vajrayāna), họ tụng niệm và tiệm tưởng về câu thần chú ấy, đó là: Âm thanh giác ngộ, lời nói của Bồ chén bát Của Lòng từ Bi, Sự kết hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh Không. Nó không có thực thể nội tại, nhưng lại chỉ là biểu lộ của music thuần túy, ra mắt đồng thời cùng với Tánh không của nó.

Nhờ qua mẫu thần chú nầy, bọn họ không còn dính víu vào mẫu thực thể của khẩu ca và âm thanh gặp gỡ phải vào đời sống, nhưng lại thực triệu chứng nó là không về mặt bản chất. Núm rồi sự nhiễu loạn của do tác động của tiếng nói trong thân tâm họ được đổi khác thành sự giác ngộ.

Ban đầu, sự phối hợp giữa Âm Thanh và Tánh không chỉ là một định nghĩa trí tuệ về hầu như gì cơ mà sự thiền quán của chúng ta nên phía tới. Rồi nhờ qua việc vận dụng liên tục, quan niệm ấy biến chuyển thực bệnh của chúng ta. Ở đây, cũng tương tự ở đông đảo khía cạnh khác trong thực hành, cách biểu hiện của hành mang là đặc biệt hơn cả.”

Sự thức tỉnh ấy bao gồm tất cả phần đông gì bạn cũng có thể cần hiểu biết để cứu giúp giúp tất cả chúng sinh nói cả bản thân bọn chúng ta, ra khỏi đau khổ. Vì vì sao nầy mà toàn bộ Phật pháp, toàn cục chân lý về bản chất của đau khổ và nhiều tuyến đường diệt vì sao của khổ, biết đến chứa vào sáu âm máu nầy (14).

Riêng bạn viết bài bác nầy chỉ là một trong kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Tuy vậy khi nghe, gọi và mày mò câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra phía tìm ý nghĩa:

1. Nếu như mani trong câu thần chú trái là viên ngọc, thì viên ngọc là biểu tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?

2. Nếu padme trái là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, bên trên hoa sen, địa điểm hoa sen, … nuốm thì hoa sen, rồi trong hoa sen, bên trên hoa sen, … là hình tượng của đồ vật gi trong Phật pháp?

Theo phía “ngây ngô” đó, người viết xin nêu ra một vài ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà các Kinh Phật như gớm A Di Đà, gớm Diệu Pháp Liên Hoa, ghê Vô Lượng thọ hay dùng làm chỉ tính chất xinh tươi và nghiêm túc nơi những Cõi Phật, đặc biệt Cõi rất Lạc của tiên phật A Di Đà. Như vậy Mani vào câu thần chú không rất nhiều chỉ một báu, nhưng mà tượng trưng cho cả bảy báu.

Mặc khác, trong kinh Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) chính Thất Thánh Tài, có nghĩa là bảy món gia sản của bậc thánh có : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Tức là người tu theo Phật phải phát khởi niềm tin vững to gan để tiến tu; nghiêm mật giữ gìn giới luật; phân tích đọc tụng kinh điển, lắng nghe với học hiểu các lời giảng giải, hướng dẫn đúng chuẩn của các đạo sư, những thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong trái tim thức, không chấp trước vào lời nói, hành động của người, không giữ lại mãi trong trái tim những gì xuất sắc xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm cầu sự hữu hiệu của trí tuệ; luôn luôn lưu vai trung phong để nhận ra lỗi bởi mình gây ra, từ bỏ sám ăn năn để chừa bỏ những lỗi lầm; đối với người thì luôn lưu chổ chính giữa để tự biết hổ ngươi khi lỡ phạm tội tình (dù bạn không lưu lại tâm).

Như vậy mani vào câu thần chú đại diện không những cho những tính hóa học đẹp đẽ, trang nghiêm của ngoại cảnh trong cõi Phật mà hơn nữa tượng trưng cho cả các tính chất giỏi đẹp rất cần phải có trong tim thức của hành giả nhằm hành trả mới có thể theo chân các bậc thánh đi vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc tôn quý vô cùng, cùng được nêu lên rất nhiều lần trong những kinh sách Phật.

Xin nêu ra ở chỗ này vài điển hình:

Hình ảnh hoa sen đầu tiên xuất hiện tại trong phật giáo là ngay trong lúc đức Phật vừa đản sanh, tức lúc thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nở đỡ bước chân ngài.

Trong Nhiếp thừa Luận Thích, hoa sen được mang đến là có bốn quánh tính: mùi hương thơm, thanh tịnh, mềm mại, cùng khả ái là bốn đặc tính được dùng để làm tượng trưng cho bốn đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là bốn đức tính của Phật pháp thân (16).

Với những đặc tính cao siêu đó, hoa sen thường được sử dụng làm hình tượng tòa ngồi (tòa sen) cho các vị Phật, ý trung nhân Tát, khi các ngài thuyết pháp hay thiền định.Trong khiếp Bổn Sanh trung tâm Địa Quán, các loại hoa sen sử dụng làm tòa ngồi cho những vị Phật khi các ngài giảng pháp cho các hàng Bồ-tát như sau:

— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen nghìn cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong gớm Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và gồm sẵn trong tất cả chúng sanh (18).

Trong ghê A Di Đà các hoa sen sinh sống ao thất bảo, biểu trưng cho phẩm đức và hạnh nguyện của bạn chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, khi được sanh về cõi Tịnh độ, tùy sinh sống phẩm hạnh mà được hoá sanh vào trong 1 trong các loại sen đó. Khi vãng sanh, tùy theo phước huệ hiện tượng trong 9 phẩm, mà hoa sen vẫn nở cùng tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khi được sanh về, hoặc sau một ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc sẽ phải sau rất nhiều kiếp (19).

Như chũm padme vào câu thần chú (ở trong hoa sen , ở vị trí hoa sen, bên trên hoa sen, …) hợp lý là ý nói được vãng sanh về cõi cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sống thường xuyên với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi ở đầu cuối là bao gồm đủ tư cách để được ngồi trên tòa sen như một vị Phật, có nghĩa là giác ngộ viên mãn, đạt trái Phật.

Như vậy, khi phát âm câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ có được sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán núm Âm (Quán trường đoản cú Tại), thật ra, ngài được phạt khởi lên trong tâm địa hành đưa từ vị ráng sẵn có, bẩm sinh tiềm ẩn trong chính thân trung tâm hành giả, và thông qua đó hành giả đã đạt được sự tinh tấn trong bài toán tiến tu theo ý nghĩa:

— giúp cho hành giả thấu hiểu tình hóa học trang nghiêm, xinh tươi của cảnh giới hay quốc độ của đức Phật nhưng mà hành giả đào bới theo pháp tu của mình.

— hỗ trợ cho hành trả biết rõ bản thân mình cần được được trang bị phần đa hành trang, tư lương gì để rất có thể tiến tu.

— hỗ trợ cho hành giả biết rõ rằng giả dụ mình một khi vẫn trang bị không thiếu hành trang, cùng quyết trung tâm tu tập thì chắc chắn rằng sẽ đạt cho quả Phật.

Vậy câu thần chú nầy tạo ra một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ mạnh mẽ mẽ cho người tu vì chưng không những cho người tu thấy rõ lộ trình vẫn đi và giúp biết chuẩn bị đầy đủ hành trang để đi, mà lại còn cho biết thêm sẽ đi cho quả Phật.

Riêng với những hành mang theo Thiền tông, mặc dù không thực hiện câu thần chú nầy, tuy vậy như đã nêu trên, câu thần chú nầy cảnh báo hành đưa là tánh giác (chân tâm) bao gồm sẵn vào thân trung tâm và hãy luôn tỉnh thức để sống được với tánh giác.

Ngoài ra, hoa sen, khu vực hoa sen, …, còn nhắc đến hành giả nhớ lại câu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: chũm hoa mỉm cười: đức Phật đưa hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài bác “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) gồm đoạn như sau:

“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” ngần ngừ có từ lúc nào, chỉ thấy biên chép thành văn vào đời Tống (960-1127) vào “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, có đoạn biên chép như sau:

Vương ghê Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:

— Thiền gia nói nuốm Tôn niêm hoa bao gồm từ kinh khủng nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng gớm không thấy có.

Công nói:

— vị trí Hàn Uyển (21), tôi thấy có tía quyển “Đại Phạm Thiên vương vấn Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong kinh văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương đến Linh sơn hiến Phật cành hoa “Ba la” màu tiến thưởng kim, buông mình có tác dụng sàng tọa, thỉnh Phật vì chưng chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa đưa hoa lá lên thị chúng, nhân thiên hội bọn chúng lúc đó tất cả cả trăm vạn thảy hầu như ngơ ngẩn yên thinh, chỉ bao gồm Kim nhan sắc Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười cợt mỉm, cố gắng Tôn tức tốc nói:

Ta đang có chủ yếu pháp Nhãn tàng, niết bàn Diệu tâm, Thực tướng tá Vô tướng, ni phó chúc mang lại Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ bố Mươi nhị Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật nghỉ ngơi trong hội Linh-sơn, tay cầm nhành hoa sen gửi lên, cả hội chúng phần đông ngơ-ngác. Chỉ tất cả ngài đắc chí chúm chím cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta có chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, bên cạnh giáo lý truyền riêng, nay phó thác cho ngươi. Ngươi khéo bảo quản chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang đến dứt, đến sau sẽ truyền cho A Nan. Thế-Tôn đến trước tháp Đa Tử gọi Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến chia nửa tòa mang lại ngồi, mang y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô pháp
Vô pháp pháp diệc pháp
Kim phó vô pháp thời
Pháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp gốc pháp không pháp
Pháp không pháp cũng pháp
Nay lúc trao không pháp
Mỗi pháp đâu từng pháp.”

Như vậy, ngoài việc câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc mang lại hành trả Thiền tông biết là tánh giác, chân trung khu là sẵn tất cả nơi thân trung khu mình, hãy tỉnh thức nhằm sống cùng với tánh giác số đông lúc, rất nhiều nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc cho hành mang biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền mang lại Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), với dạy ngài trao truyền lại đến hậu thế, đừng nhằm đứt mạng mạch.

Thế thì ngày hôm nay, hành mang Thiền tông, dù là người vn chúng ta, cũng cần phải ý thức trách nhiệm của bản thân bản thân trong việc giữ gìn và trao giữ lại mạng mạch của Thiền tông cho cầm cố hệ mai sau.

Vậy câu thần chú sẽ chuyển mua một thông điệp vô cùng có ý nghĩa đối cùng với hành giả Thiền tông.

Tóm lại, đa số phân tích trên cho chúng ta biết các vị cao tăng với cả những học trả Phật học uyên thâm nám hiểu thế nào về câu thần chú nổi tiếng bậc nhất trong Tinh độ tông và quan trọng đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Ngoài ra, tín đồ viết bài bác nầy là kẻ sơ cơ cũng đã xin nêu lên ý tưởng “ngây ngô” của mình. Nhưng dù hiểu ý nghĩa như nuốm nào thì Phật pháp nói chung, và câu thần chú nầy nói riêng chưa phải để hiểu suông, cơ mà điều quan tiền trong là nhằm thực hành.

Mỗi phe phái Phật giáo tất cả nghi thức thực hành riêng. Vào phần trên, bọn họ cũng vẫn thấy qua câu hỏi sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống cuội nguồn Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng cụ thể dù thực hành thực tế theo phe cánh nào, vai trung phong thái của hành giả trong lúc thực hành là cực kỳ quan trọng: làm sao cho cả thân, khẩu, và ý tham gia triệt nhằm vào quá trình tu tập.

Tài liệu xem thêm và chú thích

1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration khổng lồ all the million Buddhas và subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to lớn a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, phường 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism and the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Ren Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, website page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” cùng Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works and Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in thành phố new york in 1984 và published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Phù hợp Thông Huệ, hình mẫu Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật học tập Từ Điển, bên Xuất bản Tổng vừa lòng TP. Hồ nước Chí Minh, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Coi 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa ghê A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_Phat
Giao/A2_Tai
Lieu/3A2a_Kinh
Luat
Luan/01_KINH/0090713_Chu
Nghia_Kinh
ADi
Da/0090713_Chu
Nghia_Kinh
ADi
Da.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi cất sách vào cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T thích hợp Thanh Từ, bố Mươi hai Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân ko 1971, Thành Hội Phật Giáo thành phố hcm Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể đọc tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)

theo niemphat.vn

Ghi chú của hueni.edu.vn: bây chừ nhiều người việt nam thường trì tụng trực tiếp theo sau tiếng Phạn – Om Mani Padme Hum, vì giải pháp đọc tụng rất ngay cạnh và dễ dàng với phiên âm tiếng Việt hiện nay đại, chúng ta đọc có thể tham khảo 2 biện pháp đọc tiếng Việt mặt dưới:

01- Ôm Mani Pátmê Hùm.

Xem thêm: Các món ăn miền tây mà du khách không nên thử, đặc sản miền tây

02- a
Um Mani Pátmê Hùm (âm a vào a
Um nghỉ ngơi đầu phạt âm rất cấp tốc và nhỏ, âm Um đọc lớn).