Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là trong số những câu thần chú lừng danh nhất vào Phật giáo, được các Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng gọi trong hầu hết nghi thức tu tập.
Các các loại Pháp khí chúng ta cũng có thể quan trung khu (tại đây).
Bạn đang xem: Om mani padme hum tiếng phạn
Dạng viết của câu thần chú
Câu thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những câu thần chú nổi tiếng nhất vào Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và nhất là Phật tử tu theo Mật tông như Phật giáo Tây Tạng tụng đọc trong đông đảo nghi thức tu tập.
Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán cố Âm (Quán từ Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được hiểu vị tái sinh của Bồ-tát Quán cố kỉnh Âm, vì vậy câu thần chú nầy được tôn thờ một cách quan trọng bởi những người sùng kính ngài.
Câu thần chú nầy được viết bằng tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm thế giới ra La tinh (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.
Bài liên quan
Những câu thần chú Phật Giáo phổ biến
Các cao tăng dần nơi trên quả đât đã phiên âm câu thần chú thẳng từ giờ đồng hồ Phạn ra nhiều thứ tiếng khác như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra tiếng china thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong kinh 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王: Phật Thuyết Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Fan Việt bọn họ đã ko phiên âm thẳng từ giờ Phạn ra giờ Việt mà đọc câu phiên âm của trung hoa theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni chén mị hồng” hay: “Ảm ma ni bát mễ hồng”. Trong khiếp Karaṇḍavyūha thì hiểu thành: “Úm Ma Ní chén Nột Minh Hồng.”
Bây giờ, nếu chúng ta phiên âm thẳng từ tiếng Phạn ra giờ đồng hồ Việt thì câu thần chú nầy thành: “Ôm Ma Ni page authority (đơ) Mê Huum”. (chữ giật đọc bé dại liền cùng với chữ pa thành một âm, uu hiểu dài gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra giờ đồng hồ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” xuất xắc “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra tiếng của một vài mước khác (1):
- Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ
- Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்
- nước hàn ( Hangul): 옴마니파드메
Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum
- Nhật phiên bản (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un
- Mông Cổ: Ум маани бадми хум tuyệt Um maani badmi khum
- thai Lan: โอมมานีปัทเมหุม
Thần chú nầy được biết thêm là thần chú của Bồ-tát Quán rứa Âm (Bồ-tát cửa hàng Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan liêu Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được biết thêm là hiện tại thân của Lòng từ bỏ Bi của đức Phật. Đó là thần chú quan trọng quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.
Theo Stuholme, Alexander (2). Thì thần chú nầy được tra cứu thấy trước tiên trong gớm Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại quá Trang Nghiêm Bảo vương vãi Kinh) trong Phật giáo Trung Quốc. Trong ghê nầy đức Phật say đắm Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc nhất. Trong cả ta cũng gởi ước vọng nầy tới toàn bộ triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy nầy từ ông phật A Di Đà” (3).
Bài liên quan
Chất vi diệu bí mật của thần chú Om Mani Padme Hum
Tuy nhiên, một số trong những học đưa Phật học kì cục cho rằng câu thần chú nầy đang được sử dụng để tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là dựa vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất bạn dạng vào cố gắng kỷ 12 (4).
Chúng ta đang biết thần chú “Om Mani Padme Hūm” là giữa những thần chú lừng danh nhất vào Phật giáo. Cũng là trong những thần chú được dùng thịnh hành nhất. Cùng cũng sẵn sàng chuẩn bị dành cho ngẫu nhiên ai cảm xúc muốn thực hành thực tế việc tụng niệm vì chưng không đòi hỏi một nghi thức hướng dẫn trước vị một đạo sư nào.
Thần chú nầy được biết là thần chú của Bồ-tát Quán vậy Âm (Bồ-tát quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng trung quốc là Guanyin: quan lại Âm, giờ đồng hồ Tây Tạng là Chenrezig). Ngài được biết là hiện thân của Lòng từ bỏ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng vào Phật giáo Tây Tạng.
- Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chú nầy là thần chú ứng cùng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán thay Âm (Quán từ bỏ Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) được cho là vị tái sinh của Bồ-tát Quán rứa Âm, vì thế câu thần chú nầy được thành kính một cách đặc trưng bởi những người sùng kính ngài.
- Sự yêu mong nghiêm ngặt của giới Bà La Môn sống Ấn Độ về việc phát âm giỏi đối chính xác của giờ Phạn trong những câu thần chú bị thất bại khi Phật giáo được truyền sang các nước khác bởi ở hồ hết nơi đó những cư dân địa phương cần thiết nào phạt âm đúng chuẩn câu thần chú bởi tiếng Phạn được.
Bài liên quan
Vì vắt ở Tây Tạng, vị trí mà dù rằng câu thần chú nầy luôn được cực kì coi trọng, và luôn luôn ở bên trên môi của khá nhiều người trong toàn bộ những giờ đồng hồ thức dậy, nó được bạn Tây Tạng đọc thành: “Om mani peme hung” tốt “Om Mani Beh Meh Hung”, cố vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguyên âm giờ Phạn).
- người Phật tử Tây Tạng tin tưởng rằng trì chú (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng cách phát âm khổng lồ lên, hoặc âm thầm lặng đến riêng mình nghe, hoặc niệm trong tâm trí, hoặc nhìn ngôn từ của thần chú, thì cũng có tính năng như nhau: Thỉnh được lòng yêu thương với cứu độ của Bồ-tát Quán cố kỉnh Âm, ngài là hiện tại thân của lòng trường đoản cú Bi của đức Phật.
Chính bởi vì nhìn phiên bản viết của thần chú cũng đươc đến là gồm cùng hiệu quả, do đó câu thần chú nầy thường được khắc trên đá, với được đặt tại những nơi tín đồ ta hoàn toàn có thể thấy được.
Hoặc câu thần chú được viết bên phía trong các guồng xoay được bằng tay, điện thoại tư vấn là guồng cù Mani (Mani wheel), có nghĩa là guồng quay nguyện cầu (prayer wheel) khiến cho Phật tử (Tây Tạng) con quay guồng cùng đồng thời nhận thấy câu thần chú cù trong guồng. Tương đối nhiều guồng quay Mani nhỏ dại hay lớn với sản phẩm triệu phiên bản chép câu thần chú Om Mani Padme Hūm ở phía bên trong được thấy ở phần lớn nơi một trong những vùng khu đất có tác động của Phật giáo Tây Tạng.
“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại có năng lượng lớn lao, cũng chính vì nó chứa loại cốt lõi của toàn thể lời dạy của đức Phật. Khi chúng ta tụng gọi âm trước tiên Om thì chúng ta được độ để hoàn thành xong trong việc thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp triển khai xong việc thực hành Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thành việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thành việc thực hành Thiền Định, và âm cuối cùng Hūm giúp hoàn thành xong việc thực hành thực tế Trí Tuệ.
Ý nghĩa của câu thần chú Om Mani Padme Hūm
Phân tích theo nghĩa đen:
Nhiều người, nhất là các học tập giả người Tây phương nhận định rằng ngoài hai từ Om với hūm ở hai đâu thì giữa câu đó là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là ở thể locative (chỉ vị trí) của từ bỏ padma (danh từ kiểu như trung, nghĩa là hoa sen), vì thế manipadme được dịch ra là Viên Ngọc trong Hoa Sen. Cùng họ vẫn dịch câu thần chú thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý vào hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )
Nhưng Donald Lopez, vào sách có nhan đề “Những người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với phương Tây (5) đã phản đối bài toán gán ý nghĩa sâu sắc đó, vày ông cho rằng ý nghĩa sâu sắc đó giành được do sự đối chiếu rập khuôn về thần chú của những nhà Đông phương học cội Tây phương. Ý nghĩa nầy không đồng ý được theo phân tích ngữ điệu hoc, và cả theo truyền thống lâu đời Tây Tạng. Cùng Lopez cho rằng đó là triệu chứng của cách thức tiếp cận kỳ cục về Đông phương của các nhà Đông phương học tín đồ Tây phương!
Theo Lopez thì “manipadme” chưa phải do nhì từ mani với padme ghép lại trong đó padme là nghỉ ngơi thể locative (vị trí cách) của padma (hoa sen), cơ mà manipadme là ở thể vocative (hô cách, diễn tả nói với ai) của từ manipadma, cơ mà manipadma là một trong những danh hiệu khác của Bồ-tát Quán nắm Âm (Quán từ bỏ Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có không ít danh hiệu không giống nhau.
Lopez cũng xem xét rằng phần lớn kinh sách Phật giáo Tây Tạng xem câu hỏi dịch nghĩa câu thần chú nầy là việc thứ yếu, mà đa số là tập chú vào sự khớp ứng của 6 âm của câu thần chú với nhiều nhóm không giống nhau gồm 6 đặc thù trong Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpoche mở rộng ý nghĩa sâu sắc của câu thần chú, mang 6 âm tượng trưng cho việc thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).
Sáu Âm tiết Trong Thần Chú: tịnh tâm Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)
Bài liên quan
Tsangar Tulku Rinpoche (7), đã nhận định rằng 6 âm tiết trong thần chú Om Mani Padme Hūm là để thanh tịnh hóa 6 cõi luân hồi như sau:
- Om: tịnh tâm hóa cõi Trời, địa điểm ở của chư Thiên (Deva), bằng cách giúp chư Thiên sa thải tính tự phụ, tự phụ (pride) và thỏa mãn nhu cầu với hạnh phúc tròn đầy (bliss), cùng cầu muốn họ được tái sinh vào cõi hoàn hảo và tuyệt vời nhất của ngài Quán nạm Âm (Perfect Realm of Potala).
- Ma: tịnh tâm hóa cõi A-tu-la (nơi ở của các vị thần Āsura), bằng cách giúp những vị thần A-tu-la sa thải tính tị tỵ (Jealousy) với lòng ham mê muốn những thú vui (Lust for entertainment), và mong muốn họ tái sinh vào cõi tuyệt vời nhất của ngài Quán thế Âm (Perfect Realm of Potala).
- Ni: thanh tịnh hóa cõi tín đồ (Human) bằng cách giúp thải trừ lòng đăm mê và tham ao ước (passion/desire), và mong muốn họ tái sinh vào thế giới Cực Lạc (tiếng Tây Tạng: Dewachen) của tiên phật A Di Đà.
- Pad: thanh tịnh hóa cõi Súc Sinh (Animal) bằng cách giúp vứt bỏ ngu dốt, vô minh cùng thành loài kiến (ignorance/prejudice), và ước muốn được tái sinh vào cõi gồm Sự hiện hữu của Bồ-tát Quán nỗ lực Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).
- Me: tịnh tâm hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng phương pháp giúp loại bỏ sự nghèo đói, không được đầy đủ vật dụng (poverty/possessiveness) và ước muốn được tái sinh vào cõi hoàn hảo nhất của Bồ-tát Quán nắm Âm (The Perfect Tealm of Potala)
- Hūm: thanh tịnh hóa cõi Địa ngục (nơi ở của Naraka, chúng sinh vào địa ngục) bằng phương pháp giúp loại bỏ tính xâm lấn, tạo hấn, với lòng phẫn nộ (aggression/hatred), và muốn được tái sinh vào cõi tất cả Tòa Sen của ngài Quán cầm cố Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .
Việc tụng niệm thuộc lòng câu thần chú để giúp hoàn thiện việc thực hành thực tế 6 ba La Mật từ tía Thí cho tới Trí Tuệ. Con đường của 6 ba La Mật nầy là con phố đã đi qua bởi tất cả chư Phật trong bố thời. Thay thì còn gì có ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú và xong xuôi sáu tía La Mật?”
Sáu Âm máu Trong Câu Thần: Chú Giúp kết thúc Sáu bố La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục tía la mật đa: 六波 籮 蜜 多)
Bài liên quan
Một phương pháp khác trong việc tìm kiếm sự khớp ứng của 6 âm tiết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã có được Gen Rinpoche, viết trong tài liệu Kho Tàng của các Bậc ngộ ra (8) như sau:
“Cái thần chú Om Mani Päme Hum là dễ dàng tụng niệm và lại có năng lực lớn lao, chính vì nó chứa dòng cốt lõi của cục bộ lời dạy dỗ của đức Phật. Khi chúng ta tụng đọc âm đầu tiên Om thì chúng ta được độ để hoàn thành xong trong việc thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma giúp hoàn thành việc thực hành Trì Giới, âm Ni giúp hoàn thành việc thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thiện việc thực hành Tinh Tấn, âm Me giúp hoàn thiện việc thực hành Thiền Định, cùng âm cuối cùng Hūm giúp hoàn thành việc thực hành Trí Tuệ.
Như thế theo phong cách nầy, bài toán tụng niệm nằm trong lòng câu thần chú sẽ giúp đỡ hoàn thiện việc thực hành 6 tía La Mật từ tía Thí tới Trí Tuệ. Con phố của 6 tía La Mật nầy là tuyến phố đã đi qua bởi toàn bộ chư Phật trong ba thời. Cố thì còn gì khác có chân thành và ý nghĩa hơn là tụng niệm câu thần chú và dứt sáu ba La Mật?”
Sáu Âm máu Của Thần Chú: góp Không Tái Sinh trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)
Trong ý hướng tương ứng ấy, Karma Thubten Trinley cho rằng 6 âm huyết trong thần chú nầy giúp hành đưa không tái sinh trong 6 cõi luân hồi, tức thị thoát vòng sinh tử. Ngài viết rằng:
“Đó là Sáu âm rào cản sự tái sinh vào vào sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa black là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngăn cản sự tái sinh trong cõi Trời (god realm), Ma ngăn cản sự tái sinh trong cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi tín đồ (Human Realm), Pad bức tường ngăn sự tái sinh vào cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me rào cản sự tái sinh vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), với Hūm bức tường ngăn sự tái sinh trong cõi Địa ngục (Hell Realm)”.
Lòng từ bỏ Bi là mấu chốt của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán cầm cố Âm Bồ-tát là hiện thân của Lòng trường đoản cú Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú giành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán rứa Âm.
Giải thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma thứ 14
Bài liên quan
Trong bài xích giảng bên trên một website về ý nghĩa của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma đồ vật 14 đã viết:
“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm vậy nên rất tốt, nhưng lại trong khi bạn làm như thế, bạn nên nghĩ về ý nghĩa của nó, vì ý nghĩa sâu sắc của sáu âm là thâm nám sâu và rộng…Trước tiên, Om <...> tượng trưng đến thân, khẩu, cùng ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng đến thân, khẩu với ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật <...>”
“ con phố tu được chỉ ra vì bốn âm kế tiếp. Mani, tức là viên ngọc, thay mặt cho phần lớn yếu tố của phương tiện, phương pháp: đa phần là tâm bồ đề, là đại từ, đại bi, lòng từ bỏ bi, vị tha để phát triển thành giác ngộ <...>”
“Hai âm padme, tất cả nghĩa hoa sen, tượng trưng đến trí tuệ, tuệ giác tánh ko <...>”
“Hūm tượng trưng cho sự hợp duy nhất giữa phương tiện, phương thức tu (là tự bi) cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không”
“Tu là quá trình thanh tịnh hóa. Quy trình thanh tịnh hóa yêu cầu được dứt bởi sự hợp tốt nhất không thể phân chia được của phương tiện, cách thức tu cùng trí tuệ <...>”.
“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, tức là trong quy trình thực hành một con đường lối tu mà lại đó là 1 trong những sự hợp nhất không thể phân loại được giữa phương tiện, phương thức tu là lòng từ bỏ bi với trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn có thể biến đổi từ từ thân, khẩu với ý ko thanh tịnh của bạn thành thân, khẩu, với ý thanh tịnh xứng đáng tán dương của một vị Phật “
Quan Điểm của Lama Anagarika Govinda với Dilgo Khyentso Rinpoche
Lama Anagarika Govinda, vào sách căn nguyên Của Mật Giáo Tây Tạng (10) cho rằng một thần chú như «Om Mani Padme Hūm» thì tất cả thể đựng nhiều tầng ý nghĩa khác nhau, tất yêu dịch thành một câu đơn giản được.
Dilgo Khyentso Rinpoche trong bài bác giảng “Kho Tàng chủ Yếu của những Bậc Giác Ngộ” (11), đang nêu ra ý tưởng:
“Không một khía cạnh cô quạnh nào vào 84 ngàn pháp môn của đức Phật mà không hàm cất trong câu thần chú bao gồm 6 âm ngày tiết của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, và cũng giống như những đặc thù của “Mani = ngọc quý” được ca ngợi mãi mãi trong tởm sách … cho dù vui giỏi buồn, nếu chúng ta nương tựa vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán ráng Âm) đang không khi nào bỏ mặc bọn chúng ta, lòng chiêu tập đạo sâu sắc sẽ tự vạc khởi, trổi dậy trong tâm họ và Đại quá Phật giáo sẽ tiến hành thực thi một bí quyết dễ dàng”.
Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpoche nói như thế? toàn bộ lời dạy dỗ của đức phật đều dựa trên sự tò mò của ngài về sự xuất hiện trong cuộc đời của rất nhiều cái nhưng con tín đồ cho là khổ, dòng mà ngài chỉ ra rằng không cần thiết trong cuộc đời. Ngài đã chỉ ra những tại sao gây ra khổ, và đã và đang chỉ ra những phương pháp để khử các nguyên nhân ấy tương xứng cho những đối tượng khác nhau, giữa những hoàn cảnh khác nhau.
Một giữa những phương từ thời điểm cách đó là cách tân và phát triển lòng từ bỏ Bi. Nhưng lòng tự Bi là chính yếu của Phật giáo Đại thừa. Ngài Quán ráng Âm Bồ-tát là hiện thân của Lòng tự Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chú giành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vãn độ của ngài Quán rứa Âm.
Sự giác ngộ ấy bao hàm tất cả đông đảo gì bạn cũng có thể cần gọi biết để cứu vãn giúp toàn bộ chúng sinh kể cả bản thân chúng ta, thoát ra khỏi đau khổ. Vì lý do nầy mà toàn thể Phật pháp, toàn bộ chân lý về bản chất của đau buồn và nhiều tuyến phố diệt nguyên nhân của khổ, biết tới chứa trong sáu âm huyết nầy
Việc tụng niệm câu thần chú nầy trong khi thực hành cửa hàng tưởng, bọn họ tưởng tượng bạn dạng thân họ là một vị Phật, vào trường hòa hợp nầy là ngài Quán chũm Âm, ông phật của từ bỏ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig trong giờ Tây Tạng). Việc thực hành này đang giúp bọn họ thay cố kỉnh ý suy nghĩ của phiên bản thân chúng ta là của họ bởi ý suy nghĩ của bản thân họ như là của đức Quán ráng Âm. Dựa vào đó, chúng ta sẽ từ từ giảm sút và sau cùng loại quăng quật được sự bám chắc vào cái ngã của bọn chúng ta.
Điều nầy sẽ không ngừng mở rộng lòng trường đoản cú bi của chúng ta tới bạn dạng thân chúng ta và tới những người khác, với trí thông minh và trí tuệ của chúng ta được nâng cao lên, cho phép chúng ta nhận thấy rõ ràng những gì mà một bạn nào đó thật sự nên và bọn họ trao đổi chủ kiến với họ một cách rõ ràng và đúng chuẩn (12).
Nhờ đó, họ mới trợ giúp được họ, tức là họ thể hiện nay được chức năng của Phật pháp. Đó là một biểu hiện của giác ngộ, mục đích của lời Phật dạy.
Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo lòng tin quán tưởng ấy, chính là thực hành toàn thể lời dạy của đức Phật.
Ý Nghĩa Câu Thần Chú Qua Sự biến Đổi lời nói Của Kalu Rinpoche (Transformation of Speech)
Bài liên quan
Ngài Kalu Rinpoche, trong chương bốn Pháp Của Gampopa của sách Phật Pháp (13), vẫn nêu lên ý nghĩa tác dụng của câu thần chú Om Mani Padme Hūm là thần chú ấy đã hỗ trợ hành trả đi mang lại giác ngộ nhờ biến hóa lời nói. Ngài viết như sau:
“Khía cạnh thứ hai của sự biến hóa (nhiễu loạn thành trí tuệ) liên quan tới tiếng nói của chúng ta. Mang dầu hoàn toàn có thể dễ xem lời nói như là ko thể thâu tóm được, khẩu ca chỉ xuất hiện và đổi mới mất, bọn họ lại thật sự tương quan tới nó như một chiếc có thật. Cũng chính vì chúng ta trở bắt buộc quá bám víu vào hầu như gì họ nói cùng nghe cho nên tiếng nói mới có năng lực như thế. Chỉ là lời nói thôi, không có thực thể cơ bản, nhưng sao hoàn toàn có thể định đoạt niềm hạnh phúc và đau khổ của chúng ta. Họ tạo ra vui thú và gian khổ vì sự dính víu cơ bản của họ vào âm thanh và lời nói.
Trong Kim cưng cửng Thừa (Vajrayāna), chúng ta tụng niệm và tiệm tưởng về câu thần chú ấy, kia là: Âm thanh giác ngộ, khẩu ca của Bồ chén bát Của Lòng từ bỏ Bi, Sự kết hợp giữa Âm Thanh với Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội tại, mà lại chỉ là biểu lộ của music thuần túy, ra mắt đồng thời cùng với Tánh không của nó.
Nhờ qua cái thần chú nầy, họ không còn dính víu vào chiếc thực thể của tiếng nói và âm thanh gặp gỡ phải trong đời sống, dẫu vậy thực bệnh nó là không về mặt bạn dạng chất. Nỗ lực rồi sự nhiễu loạn của do tác động của lời nói trong thân tâm bọn họ được chuyển đổi thành sự giác ngộ.
Ban đầu, sự kết hợp giữa Âm Thanh cùng Tánh không chỉ có là một có mang trí tuệ về rất nhiều gì nhưng sự thiền cửa hàng của họ nên phía tới. Rồi nhờ vào qua việc vận dụng liên tục, có mang ấy đổi thay thực bệnh của chúng ta. Ở đây, tương tự như ở rất nhiều khía cạnh khác trong thực hành, thể hiện thái độ của hành trả là quan trọng hơn cả.”
Sự ngộ ra ấy bao gồm tất cả rất nhiều gì bạn cũng có thể cần đọc biết để cứu giúp giúp tất cả chúng sinh kể cả bạn dạng thân chúng ta, ra khỏi đau khổ. Vì tại sao nầy mà cục bộ Phật pháp, toàn cục chân lý về bản chất của đau buồn và nhiều con phố diệt lý do của khổ, biết tới chứa trong sáu âm ngày tiết nầy (14).
Theo hướng “ngây ngô” đó, bạn viết xin nêu ra một số ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là 1 trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà các Kinh Phật như khiếp A Di Đà, kinh Diệu Pháp Liên Hoa, kinh Vô Lượng lâu hay dùng để làm chỉ tính chất xinh tươi và nghiêm túc nơi những Cõi Phật, đặc trưng Cõi rất Lạc của đức phật A Di Đà. Do đó Mani trong câu thần chú không đông đảo chỉ một báu, mà lại tượng trưng cho tất cả bảy báu.
Riêng tín đồ viết bài nầy chỉ là 1 trong kẻ sơ cơ trước tòa lâu đài Phật pháp. Nhưng mà khi nghe, gọi và khám phá câu thần chú Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng tìm ý nghĩa:
1. Trường hợp mani vào câu thần chú trái là viên ngọc, thì viên ngọc là biểu tượng của cái gì trong Phật pháp?
2. Nếu padme quả là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là vào hoa sen, bên trên hoa sen, nơi hoa sen, … cố kỉnh thì hoa sen, rồi trong hoa sen, trên hoa sen, … là hình tượng của vật gì trong Phật pháp?
Theo hướng “ngây ngô” đó, fan viết xin nêu ra một vài ý như sau: Mani là viên ngọc, đá quý, … là một trong những trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) mà những Kinh Phật như gớm A Di Đà, gớm Diệu Pháp Liên Hoa, tởm Vô Lượng thọ hay dùng để chỉ tính chất đẹp tươi và trang nghiêm nơi các Cõi Phật, quan trọng đặc biệt Cõi rất Lạc của tiên phật A Di Đà. Do vậy Mani vào câu thần chú không phần nhiều chỉ một báu, nhưng tượng trưng cho tất cả bảy báu.
Bài liên quan
Mặc khác, trong khiếp Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) thiết yếu Thất Thánh Tài, tức là bảy món gia tài của bậc thánh có : Tín, Giới, Văn, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Có nghĩa là người tu theo Phật buộc phải phát khởi lòng tin vững khỏe mạnh để tiến tu; nghiêm mật giữ lại gìn giới luật; phân tích đọc tụng ghê điển, lắng nghe và học hiểu các lời giảng giải, phía dẫn đúng chuẩn của các đạo sư, các thiện tri thức; buông xả những buộc ràng vướng mắc trong tâm thức, ko chấp trước vào lời nói, hành vi của người, không duy trì mãi trong thâm tâm những gì giỏi xấu, vừa ý, nghịch lòng; tìm cầu sự tốt nhất của trí tuệ; luôn luôn lưu trung khu để nhận biết lỗi vì chưng mình tạo ra, từ sám hối hận để chừa bỏ những lỗi lầm; so với người thì luôn luôn lưu tâm để trường đoản cú biết xấu hổ khi lỡ phạm tội vạ (dù tín đồ không lưu tâm).
Như vậy mani vào câu thần chú thay mặt không những cho những tính chất đẹp đẽ, trang nghiêm của nước ngoài cảnh vào cõi Phật hơn nữa tượng trưng cho tất cả các tính chất giỏi đẹp rất cần phải có trong trái tim thức của hành giả để hành trả mới rất có thể theo chân những bậc thánh đi vào cõi Phật.
Câu thần chú nầy tạo nên một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ bạo phổi mẽ cho tất cả những người tu bởi không những cho những người tu thấy rõ lộ trình sẽ đi và giúp biết chuẩn bị đầy đầy đủ hành trang để đi, nhưng mà còn cho biết sẽ đi mang đến quả Phật.
Còn hoa sen thì đươc cao quý vô cùng, cùng được nêu lên tương đối nhiều lần trong những kinh sách Phật. Xin nêu ra tại chỗ này vài điển hình:
Hình ảnh hoa sen trước tiên xuất hiện tại trong đạo phật là ngay trong khi đức Phật vừa đản sanh, tức khi thái tử tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được sinh ra, ngài đi bảy cách thì hoa sen nở đỡ bước đi ngài.
Trong Nhiếp vượt Luận Thích, hoa sen được đến là bao gồm bốn quánh tính: mùi hương thơm, thanh tịnh, mượt mại, và khả ái là tứ đặc tính được dùng để tượng trưng cho tư đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của nát bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng là tứ đức tính của Phật pháp thân (16).
Với mọi đặc tính cao thâm đó, hoa sen thường được sử dụng làm hình mẫu tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, tình nhân Tát, khi các ngài thuyết pháp tốt thiền định.Trong tởm Bổn Sanh trung tâm Địa Quán, những loại hoa sen sử dụng làm tòa ngồi cho những vị Phật khi những ngài giảng pháp cho những hàng Bồ-tát như sau:
- Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen trăm cánh.
- Giảng Thiên Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen ngàn cánh.
- Giảng Vạn Pháp Minh Môn: Chư Phật ngồi trên hoa sen vạn cánh (17). Trong gớm Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là hình tượng của Tính giác tròn đầy và gồm sẵn trong toàn bộ chúng sinh (18).
Bài liên quan
Trong kinh A Di Đà các hoa sen ngơi nghỉ ao thất bảo, biểu tượng cho phẩm đức cùng hạnh nguyện của tín đồ chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, lúc được sinh về cõi Tịnh độ, tùy làm việc phẩm hạnh mà lại được hoá sanh vào một trong những loại sen đó. Lúc vãng sanh, phụ thuộc vào phước huệ chính sách trong 9 phẩm, mà lại hoa sen đang nở với tỏa chiếu ánh hào quang, liền sau khi được sanh về, hoặc sau một ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc đang phải sau nhiều kiếp (19).
Như cố kỉnh padme vào câu thần chú (ở trong hoa sen , ở khu vực hoa sen, trên hoa sen, …) hợp lý là ý nói được vãng sanh về cõi cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sống liên tục với tính giác, với Phật pháp thân, …, rồi cuối cùng là tất cả đủ tư cách để được ngồi bên trên tòa sen như một vị Phật, tức là giác ngộ viên mãn, đạt quả Phật.
Như vậy, khi hiểu câu thần chú “Om Mani Padme Hūm”, hành giả sẽ sở hữu sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán rứa Âm (Quán tự Tại), thật ra, ngài được phân phát khởi lên trong trái tim hành giả từ vị nuốm sẵn có, bẩm sinh ẩn chứa trong thiết yếu thân trọng tâm hành giả, và qua đó hành giả dành được sự tinh tấn trong việc tiến tu theo ý nghĩa:
- giúp cho hành giả hiểu rõ tình hóa học trang nghiêm, đẹp tươi của cảnh giới tốt quốc độ của đức Phật cơ mà hành giả đào bới theo pháp tu của mình.
- hỗ trợ cho hành mang biết rõ bản thân mình cần phải được trang bị phần đa hành trang, tứ lương gì để rất có thể tiến tu.
- giúp cho hành giả hiểu rõ rằng giả dụ mình một khi đã trang bị không hề thiếu hành trang, và quyết trung khu tu tập thì chắc chắn rằng sẽ đạt cho quả Phật.
Vậy câu thần chú nầy tạo ra một sách tấn, một mối cung cấp cổ vũ khỏe mạnh mẽ cho tất cả những người tu bởi vì không những cho những người tu thấy rõ lộ trình sẽ đi cùng giúp biết sẵn sàng đầy đầy đủ hành trang để đi, nhưng còn cho thấy sẽ đi đến quả Phật.
Riêng với các hành giả theo Thiền tông, dù không thực hiện câu thần chú nầy, cơ mà như vẫn nêu trên, câu thần chú nầy thông báo hành trả là tánh giác (chân tâm) tất cả sẵn vào thân trọng tâm và hãy luôn tỉnh thức để sống được với tánh giác.
Ngoài ra, hoa sen, địa điểm hoa sen, …, còn nhắc cho hành mang nhớ lại mẩu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: cầm hoa mỉm cười: đức Phật chuyển hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).
Ngoài bài toán câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc cho hành mang Thiền tông biết là tánh giác, chân trung ương là sẵn bao gồm nơi thân trọng tâm mình, hãy tỉnh thức để sống với tánh giác đều lúc, phần nhiều nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc mang đến hành giả biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền mang đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), cùng dạy ngài trao truyền lại mang đến hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.
Trong bài xích “Nói Chuyện Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) gồm đoạn như sau:
“Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” lần chần có từ thời gian nào, chỉ thấy biên chép thành văn vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, có đoạn biên chép như sau:
Vương tởm Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:
- Thiền gia nói cố Tôn niêm hoa có từ kinh điển nào vậy?
Tuyền nói:
- Tạng ghê không thấy có.
Công nói:
- nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy có ba quyển “Đại Phạm Thiên vương vít Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong ghê văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương mang đến Linh sơn hiến Phật hoa lá “Ba la” màu kim cương kim, buông mình làm sàng tọa, thỉnh Phật vì chúng thuyết pháp.
Bài liên quan
Thế Tôn đăng tòa đưa hoa lá lên thị chúng, nhân thiên hội chúng lúc đó tất cả cả trăm vạn thảy mọi ngơ ngẩn lặng thinh, chỉ có Kim nhan sắc Đầu Đà Ca Diếp nở mặt cười cợt mỉm, gắng Tôn tức thời nói:
Ta sẽ có chính pháp Nhãn tàng, niết bàn Diệu tâm, Thực tướng mạo Vô tướng, nay phó chúc mang đến Ma Ha Ca Diếp.”
Trong sách “ cha Mươi nhì Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapa ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):
“ Hôm nọ, Phật nghỉ ngơi trong hội Linh-sơn, tay cầm bông hoa sen chuyển lên, cả hội chúng những ngơ-ngác. Chỉ gồm ngài thích chí chúm chím mỉm cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:
- Ta bao gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-tâm, pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, bên cạnh giáo lý truyền riêng, nay giao phó cho ngươi. Ngươi khéo giữ gìn chánh pháp nầy, truyền trao mãi đừng mang đến dứt, mang đến sau đang truyền cho A Nan. Thế-Tôn cho trước tháp Đa Tử gọi Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) đến phân chia nửa tòa mang lại ngồi, rước y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:
Pháp bổn pháp vô pháp
Vô pháp pháp diệc pháp
Kim phó vô pháp thời
Pháp pháp hà tằng pháp.
Dịch:
Pháp cội pháp không pháp
Pháp ko pháp cũng pháp
Nay khi trao ko pháp
Mỗi pháp đâu từng pháp.”
Như vậy, ngoài việc câu thần chú Om Mani Padme Hūm nhắc cho hành giả Thiền tông biết là tánh giác, chân chổ chính giữa là sẵn bao gồm nơi thân trọng tâm mình, hãy thức giấc thức nhằm sống cùng với tánh giác hầu hết lúc, phần lớn nơi, thì câu thần chú nầy cũng nhắc cho hành đưa biết là Thiền tông vốn được bao gồm đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), với dạy ngài trao truyền lại cho hậu thế, đừng để đứt mạng mạch.
Mỗi phe phái Phật giáo có nghi thức thực hành thực tế riêng. Vào phần trên, bọn họ cũng vẫn thấy qua câu hỏi sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống cuội nguồn Phật giáo Tây Tạng.
Thế thì ngày hôm nay, hành trả Thiền tông, dù cho là người vn chúng ta, cũng cần ý thức nhiệm vụ của bạn dạng thân mình trong việc giữ gìn và trao để lại mạng mạch của Thiền tông cho cầm hệ mai sau.
Vậy câu thần chú đã chuyển download một thông điệp cực kỳ có chân thành và ý nghĩa đối với hành đưa Thiền tông.
Bài liên quan
Tóm lại, phần đa phân tích bên trên cho chúng ta biết các vị cao tăng với cả mọi học mang Phật học tập uyên rạm hiểu như thế nào về câu thần chú nổi tiếng bậc nhất trong Tinh độ tông và quan trọng đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm
Ngoài ra, fan viết bài bác nầy là người sơ cơ đã và đang xin nêu lên ý tưởng “ngây ngô” của mình. Tuy thế dù hiểu ý nghĩa sâu sắc như cầm cố nào thì Phật pháp nói chung, với câu thần chú nầy nói riêng chưa phải để gọi suông, nhưng mà điều quan liêu trong là để thực hành.
Mỗi phe cánh Phật giáo bao gồm nghi thức thực hành thực tế riêng. Trong phần trên, chúng ta cũng sẽ thấy qua việc sử dụng, thực hành thực tế câu thần chú nầy trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng.
Nhưng rõ ràng dù thực hành theo phe cánh nào, trung tâm thái của hành giả trong những khi thực hành là hết sức quan trọng: có tác dụng sao cho tất cả thân, khẩu, cùng ý gia nhập triệt nhằm vào quá trình tu tập.
Tài liệu xem thêm và chú thích:1. Http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum
2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of thành phố new york Press. Pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration khổng lồ all the million Buddhas & subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).
4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. Http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.
Ghi chú: sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to lớn a goal; sādhana (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.
5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism và the West, p. 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibetan Buddhism and the West, phường 1307. Tsangar Tulku Rinpoche , The Chenrezig Saddhana8. Gene Rinpoche , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, website page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” cùng Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works & Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetan Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in thành phố new york in 1984 & published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm
13. Kalu Rinpoche , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Thích hợp Thông Huệ, hình mẫu Hoa Sen trong Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm
16. Đoàn Trung Còn, Phật học Từ Điển, nhà Xuất bản Tổng thích hợp TP. Hồ Chí Minh, q.II, tr. 59317. Coi 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Chú Nghĩa gớm A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_Phat
Giao/A2_Tai
Lieu/3A2a_Kinh
Luat
Luan/01_KINH/0090713.htm
21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi cất sách vào cung vua (ở Trung Quốc)22. H.T mê say Thanh Từ, ba Mươi nhì Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân ko 1971, Thành Hội Phật Giáo thành phố hcm Ấn Hành – PL. 2534-1990 (có thể phát âm tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)
HỖ TRỢ CHÚNG TÔI
Tuân theo truyền thống lịch sử Phật giáo, chúng tôi cung cung cấp tài liệu giáo dục đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và mở rộng dự án của công ty chúng tôi hoàn toàn dựa vào vàosự cung ứng của bạn. Trường hợp thấy tài liệu của công ty chúng tôi hữu ích, hãy suy xét quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.
Om Mani Padme Hum là 1 trong câu thần chú giờ đồng hồ Phạn, được xem là thần chú mong Quán thay Âm tình nhân Tát (Avalokiteshvara) cùng là thần chú đặc trưng và nhiều năm nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca tụng là “Lục tự Đại Minh Chân Ngôn” có nghĩa là “Chân ngôn sáng sủa rõ bao gồm sáu chữ”.
Om: Quy mệnh
Mani: Viên ngọc như ý
Padme: Bên vào hoa sen
Hum: Tự xẻ thành tựu
Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý vào hoa sen, Hum. (Om, to the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được đọc là Úm ma ni bát ni/ di hồng hoặc Án ma ni chén bát mê hồng.
Thông thường, tín đồ ta không giảng nghĩa thần chú, nhưng ở chỗ này cần nói thêm là: “Ngọc quý” bộc lộ cho Bồ-đề vai trung phong (bodhicitta), “hoa sen” chỉ vai trung phong thức bé người, ý nghĩa sâu sắc là vai trung phong Bồ-đề nở trong trái tim người. Mặc dù , thần chú có những âm thanh riêng lẻ và các tác dụng bí ẩn theo cách trình bày của Kim cưng cửng thừa. Đối với Phật giáo Tây Tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng từ bỏ bi rộng lớn lớn, ý muốn đạt niết bàn vì công dụng của chúng sinh. Bởi vậy, sáu âm tiết của thần chú này cũng được xem là tương ứng cùng với sáu cõi tái sinh của dục giới.
Ý nghĩa câu chú OM MANI PADME HUM
Tam Tạng pháp môn sư Tuyên Hóa Thượng Nhân giảng vào thời điểm năm 1971(1)
“Khi tôi đến, tôi không tồn tại gì cả; khi tôi đi, tôi vẫn không tồn tại gì cả. Tôi không thích để lại vết tích gì trên nỗ lực gian. Tôi từ hư không đến. Tôi đang trở về hư không”. Một trong những lời di huấn của Sư là: “Hãy quyét sạch tất cả các Pháp, ly khai toàn bộ các Tướng”.(2)
Nếu quý vị rất có thể thường xuyên trì tụng Chú Lục từ Đại Minh thì vẫn chiêu cảm được sáu đạo ánh sáng có công năng biến đổi sự u tối của sáu nẻo luân hồi trở nên sáng lạn.
Sáu chữ này call là “Chú Lục từ Đại Minh”, từng chữ đều rất có thể phóng ra một luồng ánh sáng.
Mật tông chuyên phân tích về lời và chân thành và ý nghĩa của thần chú. Phật giáo chia thành năm tông phái là: Thiền tông, Giáo tông, chế độ tông, Mật tông cùng Tịnh Độ tông. Thiền tông chăm về tham thiền tĩnh tọa; Giáo tông siêng về giảng khiếp thuyết pháp; Luật tông thì tu trì, nghiêm tịnh giới luật, có tác dụng mô phạm trong ba cõi. Về Mật tông, thì “mật” là túng thiếu mật, là “không biết lẫn nhau” (hỗ bất tương tri). Tịnh Độ tông thì chuyên trì danh hiệu, niệm sáu chữ hồng danh “Nam mô A Di Đà Phật”.
Trong năm tông phái này, bao gồm người nhận định rằng Thiền tông là hơn hết; có người lại đến Giáo tông tuyệt nhất; lại sở hữu người cho điều khoản tông là đứng đầu; fan tu theo Mật tông thì nói Mật tông của bản thân mình là cao thâm nhất; tín đồ tu theo pháp môn Tịnh Độ thì nói pháp môn Tịnh Độ là số một, ko gì sánh bằng. Bên trên thực tế, các pháp phần đông bình đẳng, không có cao rẻ - “thị pháp bình đẳng, vô hữu cao hạ”. Nhận định rằng một pháp làm sao đó tối thắng, chẳng qua chỉ là dòng thấy của cá nhân, mình thích tông như thế nào thì đến tông sẽ là nhất.
Bây giờ, bọn họ đang nói tới Mật tông. Theo phong cách hiểu thông thường của mọi bạn thì Mật tông là Lạt Ma giáo. Kỳ thực, Mật tông chưa phải là chiếc gì túng thiếu mật. Vào Hiển giáo thì Hiển-Mật viên thông - trong Hiển giáo cũng có thể có Mật giáo; như Chú Đại Bi, Chú Lục trường đoản cú Đại Minh phần đông là “mật” cả. Chú Lăng Nghiêm lại càng “mật” rộng nữa. đề xuất nói “mật” thiết yếu là, không biết lẫn nhau.
Người thiếu hiểu biết thì cho rằng cái gì bí mật mới xuất sắc nhất, vì chưng nó không được lan tỏa công khai. Có một số trong những người thiếu hiểu biết nhiều Phật pháp, lại càng làm ra vẻ thần bí, bảo: “Cái này sẽ không thể giảng mang đến ông nghe được. Mật tông của tôi ấy à, quan trọng giảng mang đến ông nghe được đâu!”. Quý vị không thể giảng cho những người khác nghe, thì vì sao quý vị lại đề cập cho nó chứ? vì sao quý vị lại nói: “Tôi tất yêu giảng cho ông nghe”? giả dụ thật sự là Mật tông thì phải không nói gì cả bắt đầu đúng, tại sao quý vị còn nói: “Tôi chẳng thể giảng cho ông nghe”? Quý vị nói rằng mình cần thiết giảng, song, như vậy có đề xuất là quý vị vẫn giảng rồi không? Đó chính là quý vị sẽ giảng rồi đấy! Thế tại sao còn nói là cần yếu giảng được? nguyên nhân là không hiểu rõ Phật pháp, căn bản không hiểu được vật gì gọi là “Mật tông”!
Bây giờ, tôi đang nói đến quý vị nghe về Mật tông. Lời chú, thiệt ra không tồn tại gì bí mật cả. Bởi vì được gọi là Mật tông, do khi quý vị trì tụng lời chú, phiên bản thân quý vị sẽ nhận ra sự cảm thấy mà tôi cần yếu biết được; lúc tôi trì tụng lời chú, thì bản thân tôi sẽ sở hữu được sự phiêu bạt mà quý vị cần thiết biết được. Vì họ không thể biết được công suất và sức khỏe của lời chú so với mỗi người, cho nên người ta gọi là Mật tông; chứ bản thân bài chú tuyệt đối hoàn hảo không bắt buộc là Mật tông. Chính năng lượng của chú mới là “mật”. Đó là chân thành và ý nghĩa của Mật tông vậy.
Nếu lời chú là túng thiếu mật, thì quý vị tránh việc truyền cho tất cả những người khác; một lúc quý vị mang truyền cho người khác thì nó không hề là bí mật nữa. Cũng thế, Lục Tổ cùng Huệ Minh gồm một đoạn đối đáp như sau:
Huệ Minh hỏi: “Ngoài mật ngữ mật ý Ngài vừa giảng, còn mật ý như thế nào nữa chăng?”
Lục Tổ đáp: “Điều tôi nói cùng với ông kia chẳng bắt buộc là mật. Ví như ông phản chiếu, thì mật ấy sinh hoạt ngay địa điểm ông."
Quý vị thấy không, đoạn đối đáp trên vẫn nói rất rõ ràng: Điều mà lại quý vị có thể nói rằng ra thì không còn là kín nữa. Các gì hoàn toàn có thể trao truyền mang lại quý vị tương tự như thế. Trường hợp là bí mật thì không nên truyền. Sự kín đáo vốn sinh hoạt ngay khu vực quý vị, sát sát bên quý vị. Đây mới đó là cái được call là túng mật.
Bài chú nào cũng đều có thể trao truyền cho phần lớn người, lời chú nào cũng đều nói cách khác ra; không tồn tại bài chú như thế nào là thiết yếu nói ra cả! còn nếu không được tâm sự thì bọn họ sẽ không có cách nào nhằm truyền mang lại quý vị, bao gồm đúng vậy ko nào? họ giảng chân lý nầy nguyên nhân là nó có thể được truyền đạt mang lại quý vị, không hẳn là kín - đây chưa hẳn là Mật tông!
“Mật” thì không tồn tại cách gì để truyền đạt. Điều kín đáo chính là năng lượng của bài bác chú. Không ai có thể nói cho khách hàng biết chú này có năng lượng gì, hoặc khách hàng trì tụng thì sẽ như vậy nào, mà lại “như bạn uống nước, nóng giá buốt tự biết” - chỉ có quý vị tự mình biết mình mà lại thôi, người khác cần yếu nào biết được, vì thế gọi là “mật”. Năng lực là bí mật, sự cảm ứng là bí mật, diệu dụng là túng bấn mật, chứ không hẳn bài chú là túng thiếu mật! hiện thời quý vị đều hiểu rõ rồi chứ?
Những người không hiểu rõ Phật pháp ắt hẳn nhận định rằng tôi giảng ko đúng. Cho dù cho là không đúng, tôi cũng vẫn ước ao nói như vậy. Quý vị cho là tôi đúng ư? Quý vị không thể nào nói bởi thế được! cũng chính vì quý vị vốn trọn vẹn không gọi gì cả, thì làm thế nào quý vị hiểu rằng là tôi hiểu! Tôi thì càng thiếu hiểu biết nhiều gì cả; tôi còn hồ đồ hơn nữa! gồm điều, hồi xưa sư phụ tôi đang chỉ dạy cho tôi rất rõ ràng, do đó mới chuyển đổi kẻ hồ thứ này thành một người biết giảng Chú Lục từ bỏ Đại Minh của Mật tông!
Mật tông được tạo thành năm cỗ - Đông, Tây, Nam, Bắc, với Trung ương. Phương Đông là bộ Kim Cang, chăm hộ trì chánh pháp; bộ cô mụ ở phương Nam; cỗ Liên Hoa nghỉ ngơi phương Tây; bộ Yết Ma sống phương Bắc và cỗ Phật ở chủ yếu giữa. Nếu tất cả thời gian, quý khách hãy phân tích Chú Lăng Nghiêm, trong những số đó có giảng về năm bộ này một cách tường tận.
Trên nỗ lực gian, nếu tất cả một tín đồ trì niệm Chú Lăng Nghiêm thì ma vương không đủ can đảm xuất hiện; nếu không tồn tại người biết trì niệm Chú Lăng Nghiêm thì ma vương trong bố ngàn đại thiên trái đất sẽ đồng chí lượt kéo đến cụ gian. Tại sao ư? Vì không tồn tại người quản thúc chúng, năm cỗ đều ko hoạt động, cho nên vì vậy ma vương new dám xâm nhập rứa gian. Vì nếu gồm một người biết tụng Chú Lăng Nghiêm thì ma vương sẽ không dám xuất hiện, mang lại nên chúng tôi mong mong mỏi có thêm nhiều người dân trì tụng Chú Lăng Nghiêm. Trong khoá tu học hè thứ nhất của chúng ta, trước hết, tôi đang khảo hạch coi ai có khả năng học nằm trong Chú Lăng Nghiêm. Kết quả là tất cả hai người đạt tiêu chuẩn, tiếp đến lại gồm thêm rất nhiều người rất có thể tụng chú được. Bây giờ, tôi vẫn giảng về Chú Lục từ Đại Minh.
Đầu tiên là chữ “Án”. Lúc quý vị tụng chữ “Án” này, toàn bộ quỷ thần đều buộc phải chắp tay lại. Bởi sao cần chắp tay lại? Đó là giữ gìn pháp tắc, tuân thủ theo đúng khuôn phép. Quý khách tụng một chữ nầy, thì toàn bộ quỷ thần đều không đủ can đảm gây rối, không dám không tuân theo mệnh lệnh. Chữ nầy tức là “tiếng dẫn” (dẫn thanh), là tiếng mở màn dẫn tới hầu hết lời chú tiếp theo, cho nên khi phát âm chú, đầu tiên đều đọc chữ này.
“Ma Ni” đó là “mâu ni”. “Mâu ni” là tiếng Phạn, dịch là “trí tịch,” tức là dùng trí huệ để làm sáng tỏ tất cả các đạo lý, và vì vậy đạt mang lại trạng thái tịch khử vô sanh. Lại rất có thể dịch là “ly cấu” tức thị rời xa toàn bộ bụi bặm nhơ bẩn bẩn, ví như viên ngọc “như ý,” siêu toàn hảo, không có chút tỳ vết. Viên bảo châu “như ý” nầy có công năng sanh trưởng tất cả công đức, rất có thể đáp ứng hầu như sở nguyện của con người.
“Bát Di” vốn cần đọc là “Bát Đặc Di,” dịch là “quang minh viên giác”; cũng dịch là “liên hoa khai,” có nghĩa là diệu vai trung phong của người thương tát Quán cầm Âm, diệu vai trung phong ấy viên mãn đầy đủ, vô ngại. Đó là chữ “bát di.”
Chữ “Hồng” tức là “xuất sanh” - tất cả mọi trang bị đều hoàn toàn có thể được sinh ra tự chữ “Hồng” này. Lại có nghĩa là “ủng hộ” - niệm chữ nầy thì liền cảm ứng chư hộ pháp thiện thần mang đến trợ giúp, che chở cho quý vị. Lại còn có nghĩa là “tiêu tai” - quý vị có tai nạn đáng tiếc gì, tụng chữ này tức thời được tai qua nàn khỏi. Lại cũng có nghĩa là “thành tựu” - bất luận quý vị cầu nguyện điều gì, đều rất có thể được thắng lợi như ý.
Một lúc quý vị niệm Chú Lục trường đoản cú Đại Minh, thì sẽ có được vô lượng chư Phật, vô lượng người tình tát và vô số hộ pháp Kim Cang thường xuyên đến cỗ vũ quý vị. Mang lại nên, người yêu tát Quán thay Âm sau thời điểm nói ngừng Chú Lục từ bỏ Đại Minh này, liền gồm bảy ức đức Phật cho vây quanh, ủng hộ. Năng lượng và diệu dụng của chú Lục từ bỏ Đại Minh tất yêu nghĩ bàn, sự cảm ứng đạo giao cũng cấp thiết nghĩ bàn. Do vậy nên người ta gọi là Mật tông. Nếu như giảng cụ thể hơn thì chân thành và ý nghĩa nhiều mang lại vô lượng vô biên, bắt buộc nào nói đến hết được; vậy cho nên tối ni tôi chỉ giảng sơ lược mang lại đại bọn chúng nghe mà lại thôi.
Xem thêm: Top 10 tình huống sư phạm tiểu học và cách giải quyết, tình huống sư phạm tiểu học và cách giải quyết
Tôi có thể cho quý khách biết một ít về đồ vật thần lực kín đáo không thể thổ lộ được. Vì sao tôi bảo là “thần lực kín không thể tâm sự được”? chính vì những điều tôi nói thì chưa được một phần vạn của sự việc việc. Cố là nuốm nào? nếu quý vị có thể thường xuyên trì tụng Chú Lục từ Đại Minh thì đã chiêu cảm được sáu đạo ánh sáng có công năng đổi khác sự tối tăm u ám và đen tối của sáu nẻo luân hồi trở đề xuất sáng lạn. Điều quan trọng là quý vị buộc phải chuyên trung ương trì tụng mới rất có thể đạt được sản phẩm Tam muội này. Bấy giờ, ánh sáng không chỉ chiếu khắp trong sáu nẻo luân hồi, mà lại cả mười Pháp giới cũng biến thành “quang minh tạng”. Tôi hy vọng, mọi bạn dù mắc đến đâu cũng đề xuất nhín chút thì giờ để trì tụng Chú Lục từ Đại Minh này.
